木結(jié)構(gòu)在古代流行的眾多因素
綜上所述，中國古建筑采用木結(jié)構(gòu)的成因就是由于世世代代的人們經(jīng)過實踐和考驗證實木結(jié)構(gòu)是最合理、最經(jīng)濟、最實用的構(gòu)造方式，至于把建筑作為紀念碑或藝術品留給子孫后代去鑒賞和研究，對當時的人來說，顯得無關緊要。指導思想是兒孫自有兒孫富，讓子孫后代自己去發(fā)明適合自己的生存空間吧！
一、社會制度和自然環(huán)境不是決定中國古建筑采用木結(jié)構(gòu)形式的原因 1社會制度和生產(chǎn)力不是決定采用木結(jié)構(gòu)的因素。
英國學者李約瑟把木結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系到中國的奴隸制度上來。認為西方的奴隸制度可以驅(qū)駛成千上萬的奴隸從事石頭建筑，而在中國卻未能做到這一點。事實上，中國的奴隸社會和西方的奴隸社會大同小異，中國同樣可以調(diào)動大量的勞動力進行各種繁重的生產(chǎn)勞動。以萬里長城為例，長城的雛形早在奴隸制各諸候國為了進行戰(zhàn)爭而動用大量的人力物力修筑而成，秦始皇更是投入幾十萬人力將其串連鞏固起來。這石頭長城足以說明在當時中國的社會制度和生產(chǎn)力水平，完全可以采用石頭結(jié)構(gòu)建造宏偉的建筑。中國古代統(tǒng)治者同樣可以調(diào)動十分龐大的人力、物力投入石頭建筑。因此，木結(jié)構(gòu)的采用與否，同有否大量奴隸并不存在必定的聯(lián)系。
2自然環(huán)境和地理因素等客觀條件也不是使用和發(fā)展木結(jié)構(gòu)的基本原因。
木結(jié)構(gòu)建筑首先論及“木”或“石”有關問題。建筑學家劉致平的中國建筑類型及結(jié)構(gòu)》一書說：國最早發(fā)祥的地區(qū)—中原等黃土地區(qū)，多木材而少佳石，所以石建筑甚少”可是對中國來說，并不是處處都盛產(chǎn)林木。石”與“木”存”與“無”多”與“少”否決定建筑的結(jié)構(gòu)形式呢？唐代杜牧《阿房宮賦》有：六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出阿房宮在陜西的咸陽，建筑用木材都是由四川蜀山千里迢迢運去，說明古代重大建筑工程并不一定堅持就地取材的原則。當然文學作品一般不能作歷史依據(jù)，但“蜀山兀”之句還是可信的歷代為修建大建筑物長途跋涉搬運資料是經(jīng)常的事。李約瑟的評價較客觀，肯定地不能說中國是沒有石頭適合建造類似歐洲和西亞那樣子的重大建筑物，而只不過是將它用之于陵墓結(jié)構(gòu)，華表和紀念碑（這些石作中經(jīng)常模仿典型的木作大樣）并且用來修筑道路中的行人道，院子和小徑。
3社會經(jīng)濟的富強與否同樣不可能是采用木結(jié)構(gòu)的原因
木結(jié)構(gòu)房屋">木結(jié)構(gòu)房屋很易燃燒，二十多個世紀以來仍然極力保管作為普遍使用的建筑方法”古代中國經(jīng)濟水平是否低于其它國家呢？很難下結(jié)論，然而建筑史上，并不是經(jīng)濟力量強的國家才去發(fā)展石頭建筑。
由此可見，社會制度、生產(chǎn)力、經(jīng)濟生活水平等社會因素以及自然環(huán)境、地理因素等客觀條件都不是使用和發(fā)展木結(jié)構(gòu)的基本原因。
1施工速度方面，木結(jié)構(gòu)比石結(jié)構(gòu)快得多。
58年；雅典奧林匹克宙斯神廟建筑群花了360年；羅馬圣波得教堂花122年。中國，秦始皇統(tǒng)一天下在位只十一年，就完成了阿房宮、渭水長橋、驪山陵、長城、馳道等規(guī)模巨大的建筑工程；漢代長樂宮，規(guī)模占漢長安城四分之一，只用二年時間落成；明代改建北宮城也只用十六年時間?？梢娭袊ㄖ氖┕r間比西方建筑快得多。
2節(jié)省人力、物力、財力上，木結(jié)構(gòu)比石結(jié)構(gòu)優(yōu)越。石與木”從取材、運輸、加工等所耗同等規(guī)模的建筑，木結(jié)構(gòu)比石結(jié)構(gòu)優(yōu)越得多。
3施工方法上，由于木結(jié)構(gòu)采用規(guī)范化和定型化，通過嚴密的施工組織而發(fā)揮最大的效益，
如上所述，木結(jié)構(gòu)確實是最經(jīng)濟、最合理的結(jié)構(gòu)方式。
三、文化意識形態(tài)在相當水平上促使木結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展。
建筑是人類文化的結(jié)晶”＂中華民族的文化是最古老、最長壽的建筑也同樣是最古老、最長壽的體系＂。可見建筑是文化的附屬物。
下面分二個層次談論文化意識形態(tài)左右建筑的結(jié)構(gòu)形式的形成和發(fā)展
1中國的人本主義”促使木結(jié)構(gòu)的發(fā)生、延續(xù)和發(fā)展。
中國歷史和西方歷史明顯不同的地方就是中國任何時期都沒有發(fā)生神凌駕于一切的時代。神權(quán)從屬于政權(quán)。統(tǒng)治者始終以人為本，整個文化意識形態(tài)奉行“人本主義”建筑也服從于“人”以滿足人類的生活需要作為準則。滿足人的生理、生活和心里的需求。如建房子有經(jīng)濟實用的空間，滿足人的生理尺寸和起居要求。不像歌德式神的建筑，高聳入云霄。木材質(zhì)料給人以親切溫和的感覺，不像石頭硬梆梆，冷冰冰。以人為中心，服從于人一直是古代中國建筑的設計思想。形態(tài)活潑的勾心斗角”和色彩繽紛的雕梁畫棟”使人賞心悅目，余音繞梁。
2價值觀念上的實用主義決定了采用和發(fā)展木結(jié)構(gòu)。
明代造園專家計成，所著《園冶》中寫道：固作千年事，寧知百歲人，足矣樂閑，悠然護宅”論點是說人和物的壽命不相稱，物可經(jīng)至千年，人生卻不過百歲。所創(chuàng)造的環(huán)境應與自己可使用的年限相適應，何必叫子孫后代生活在自己所創(chuàng)立的環(huán)境里，況且子孫們不一定滿意我給他所作的布置。這種實用主義的態(tài)度，現(xiàn)代社會看來，完全合乎實際的
不同的歷史和社會條件發(fā)生不同的價值觀念，由此發(fā)生不同的建筑態(tài)度，發(fā)生不同的技術方案的選擇規(guī)范。如果古代中國人在思想上有如西方人那樣，認為石頭的房屋才是最理想的建筑物，相信無論當?shù)厥欠裼屑咽?，否有足夠的勞動力，統(tǒng)治者會千方百計長途跋涉運輸資料的如萬里長城，還有敦煌，龍門，雲(yún)崗等宗教建筑，當他認為有必要有價值建造這些石頭建筑時，就會經(jīng)年累月臨時地累積而建成。
應當看到整個西方的建筑史是以“宗教建筑”為主體的也是石頭結(jié)構(gòu)為主要形式的只有神權(quán)流治下的神”建筑才干驅(qū)使人們不遺余力去完成那些精巧的石頭藝術。而在神權(quán)不能占統(tǒng)治地位的中國，價值觀念上的實用主義”促使中國古建筑摒棄了石頭結(jié)構(gòu)而采用并發(fā)展木結(jié)構(gòu)。